如何回应真理与世界对立的观点？道成肉身才是关键

出生在马槽里的耶稣，是道成肉身，是真理在这世界上的彰显。

真理是抽象的，也是绝对的，就像我们从未见过的上帝一样。既然是绝对和抽象的，那么世界上的任何东西，甚至整个世界也不能说明真理，因为真理可以包括世界，但是世界却不能穷尽真理。

当摩西在旷野询问上帝是谁的时候，上帝告诉摩西他是自有永有的，他是他自己。这个世界每个具体的事物和概念，都不能说明上帝自己。因此，不可描述的真理本身与世界之间究竟有怎样的关系，这在历史上有过很多讨论。如果真理与世界无关，那么上帝也就不能干预世界，不能看护世界，因为世界的具体与绝对的真理之间是不相容的。如果真理是相对的，就像今天不断被取代的科学定理，那么真理的上帝就不值得我们信仰。按照绝对真理论，当真理与世界结合的时候，真理有歪曲的可能；按照相对真理论，真理本就不断改变和更新，这个世界则没有什么值得我们信奉的真理。

绝对的真理与具体的世界不相容，这个观点曾经统治古希腊罗马世界几百年，一度成为古代世界的主流思想，其代表和发明者是柏拉图。回到历史，有一点常被忽略，那就是柏拉图的洞喻故事中，代表真理的绝对理念是应对犬儒主义者的诘难而不得已提出的。犬儒主义者是完全的现实主义者，他们认为这个世界上的一切都是具体的，都是相对的，没有什么绝对的东西存在。尤其是人们做一件事情的动机，总是出于某种利己的功利目的。人们的行为，行善或者作恶，都是出于某种目的。既然这样，那么绝对的善就不存在，苏格拉底的德性即知识也就不能成立，因为所有行为都是手段，甚至人也是手段，而不是目的，这才符合理性。既然如此，绝对真理就不能在这个世界上存在，这个世界只配做真理的影子。

在柏拉图的观念体系中，真理只能存在于永恒、持久和普遍的王国中，它不能在这个短暂易逝的、历史的、个别的世界中彰显自己。

接续柏拉图这个理念论的神学，成为基督教的异端，那就是出现在基督教历史早期的幻影说。既然绝对的上帝与这个具体的世界没有关系，也不能共融，那么我们看到的钉十字架的耶稣，就不是真正的耶稣，不过是个幻影罢了。因此，也就不存在历史的耶稣，这一切都是假象。

另一种观念则比较年轻，认为真理是相对的，这在近三百年来比较流行。这是因为自然科学的不断发展，带来的传统知识不断被推翻的结果。在近代哲学的开创者笛卡尔那里，他建构自己观念体系的方式是通过怀疑，把过去传统的哲学体系质疑一遍之后，建立自己的体系。哥白尼的日心说，则颠覆了托勒密和亚里士多德的整个宇宙体系，康德的哲学则不异于一次思想界的哥白尼革命。康德把知识的整个确定性依托在逻辑观念的确定性上，而把世界本身置于人无法认知的地方。从某种意义上可以说，康德又回到了柏拉图。而随着自然科学的不断发展，牛顿经典物理学逐渐被相对论颠覆，相对论又不断被量子力学提供新的认知。这三百年的发展历史，让我们体验到知识的相对性，一切理论都是相对的，绝对真理几乎没有可能，或者根本不能进入我们的视野。

在这种相对论的知识论视野下，上帝的绝对性受到有史以来最大的挑战。因为相对主义与基督教的教义和信仰无法相容。在基督教中，认为接触了耶稣就是接触了上帝，就是接触了根本的历史。道成肉身的耶稣，怎样与相对和具体的世界发生关系，他究竟是幻影还是根本就是一个有限的人，这两种观点产生的基督教学说都不符合道成肉身的正统理念，或者耶稣的本意。

真理与世界的对立观点，当怎样回应呢？其实关键的秘密在于耶稣的道成肉身。基督教正统教义肯定真理既存在并隐藏于具体的、历史的、个别的事物当中，同时在一切的历史里面都永远不会失去其绝对的真实性。出生在当下的我们，不能像耶稣的门徒那般，亲身体验与耶稣共同生活的场景，也不能像多马那样，亲手试探复活的耶稣的钉痕，但是我们仍然能从耶稣的真实人性中，从耶稣的历史存在中，感受到上帝的永恒之道。

上帝既是绝对的，也在历史中，这是通过道成肉身的方式实现的。正如出生在马槽中的耶稣，他体恤我们这些普通人，与我们感同身受，但是他也是拥有上帝权柄的独生子。这是我们理解耶稣基督，理解信仰的出发点。真理本身是绝对的，绝对的真理不需要辨明，也不能用世界相对的语言来说明。但是上帝这个绝对真理，已经通过耶稣的道成肉身，在世界中显明了。这是我们作为基督徒思考世界的出发点。

上帝成为肉身，进入世界，采取世界的方式，当那个成为肉身的耶稣说“我就是真理”的时候，那些上帝让人所能看到的真理才通过他彰显出来。

真理是绝对的，因为他不依赖于世界而存在；真理也是具体的，通过道成肉身进入世界，通过具体的历史彰显出来。这是我们处理真理与世界的最根本立场，离开这个立场就无法理解耶稣和他的福音！